A lentitude do verán

 Estou na praia. Son os minutos que anteceden ao solpor. Unha manta de néboa achégase á nós traendo frío e humidade. O último baño do día resulta estimulante, apurado e mesmo ten un punto urxente. Facemos uns largos coa elegancia dun arroaz lixeiramente despistado. A sensación na auga é de certa inquietude sen foco concreto. O ceo comezando a anubrarse e a luminosidade decrecente van configurando unha atmosfera melancólica. Recollemos as cousas preguiceiramente, a cámara lenta, fotograma a fotograma, entreténdonos en cada segundo do noso proceso como se en calquera momento puidéramos voltear a frecha do tempo e a tendencia á entropía crecente e voltar ao mundo previo a ese segundo. Somos robots que se estiran. Máquinas de carne estimando as probabilidades de que o tempo meteorolóxico e o tempo cronolóxico formen unha unidade quimérica sobre a cal ter algún tipo de control. Sacudimos as areas dos nosos pés, recollemos as toallas, miramos cara a masa húmida que trae esa friaxe penetrante. Pensamos, como algo con ese aspecto algodonoso pode enroscarse nos nosos corpos e atraparnos nunha vaina de incomodidade, coma unha pantasma alieníxena ou un plano secuencia dun filme de John Carpenter ou Bong Jon Hoo. As nosas pegadas van confundíndose cos efectos da brisa sobre a area. O sol esvaece ao fondo da paisaxe, como afogando tras a liña do horizonte. Collidos da man, cruzamos as miradas que as persoas que se sinten afortunadas cruzan tras un día preguiceiro de agosto. Poñerse ao sol, bañarse, saír fuxindo moi despazo da praia.

Meryem El Mehdati, Supersaurio

Nada de lo que hago en mi trabajo me apasiona o me interesa. Lo cierto es que poquísimas cosas me apasionan o me interesan. Muy de vez en cuando un sentimiento de paz me aprieta el pecho y paso las siguientes dos horas tranquila conmigo misma, pero suele coincidir, me he dado cuenta, con los pocos días que me aprieto una palmera XL de chocolate a escondidas. Treinta y tres terrones de azúcar, todos para mi body, sinazucar.org que reviente. La combinación de la cafeína y del azúcar me hace ir como una moto el resto de la jornada y para cuando llego a mi casa no recuerdo nada de lo que he hecho en todo el día. Es lo más parecido a drogarme que he hecho en mi vida. Sospecho que soy bastante buena en mi trabajo, no porque me guste o me motive, sino porque no quiero perderlo. Hija de inmigrantes, el discurso de la meritocracia y el trabajo duro está en mi ADN, por mucho que la meritocracia sea una falacia o que el trabajo duro solo beneficie a quien no ha dado un palo al agua en su vida. ¿Por qué cobra más un business assurance manager que la cajera de un supermercado? Si mañana desaparecieran todas las cajeras y todos los reponedores del mundo nos daríamos cuenta enseguida. Si desaparecieran todos los business assurance managers... no.
[...]
Una vez comienzas a acercarte a la treintena hay una parte de ti que se apaga de forma paulatina. Lo veo en las personas que me rodean en esta mesa. Si vuelves la vista hacia atrás no eres capaz de determinar cuándo comenzaste a ser otra persona, pero sabes que has cambiado. Dejas de entender a los adolescentes y tu móvil se convierte en tu enemigo. El fueguito que se te enciende de joven se empieza a apagar. Yo lo noto: cómo me voy volviendo más insegura, más dudosa. Antes no vacilaba ante nada, era imparable. Se te parte el corazón en dos y comienzas a perder poco a poco todas las cosas que te han entusiamasdo alguna vez. Toca pagar facturas, hacer la declaración de la renta, ir al médico una, dos, tres, cuatro veces porque no se te cura la cistitis. Te haces adulto. Te vuelves gris. Solo es una teoría.

Heathcote Williams, Autogeddon

Grazas á marabillosa páxina en facebook de Luis Boullosa descubro este poema de Heathcote Williams de 1992: Autogeddon, visionaria declaración de odio aos automóbiles e ao seu impacto no medioambiente, na economía e na propia configuración da nosa sociedade global. O que segue é unha tradución de urxencia feita a partires do orixinal en inglés extraído de The Carfree Universe Project sobre a tradución automática de GAIO. A entrada orixinal de Luis está adicada ao disco homónimo de Julian Cope (que non coñecía), o cal é parte dunha triloxía que inclúe os LPs Peggy Suicide e Jehovakill que, por suposto, estou escoitando en bucle coa fe algo tontaina dos conversos.

 AUTOGEDDON

EN 1885 Karl Benz construíu o primeiro automóbil.
Tiña tres rodas, como un coche para inválidos,
 E corría con alcol, como moitos condutores.

Dende entón uns dezasete millóns de persoas morreron por eles
Nunha guerra non declarada;
E todo o resto do mundo corre perigo de ser atropelado
Debido ás disputas sobre o seu petróleo.

Se un alieníxena estivera flotando uns centos de metros sobre o planeta
Poderíaselle perdoar por pensar
Que os coches son a forma de vida dominante,
 E que os seres humanos foron unha especie de pila de combustible andante:
Inxectados cando o coche quería moverse,
 E expulsados cando se esgota.

NON un vendedor ambulante de copias-
E só están a unha folla de Letraset
Dos comerciantes do balbordo das terras baldías, que lle engaden azucre á area de prata
Ou os pardais que morren de amarelo e os venden coma canarios.-
Nunca parece correcto mencionar que o automóbil,
Ata ese panteón móbil, o Rolls,
Dobra o teu latexo cando entras,
 E transforma a túa resposta psico-galvánica da pel
Para axitar as agullas de calquera detector de mentiras.

Desde o momento en que te sentas cómodamente ao volante-
A túa pelve acariciada por réplicas de carne jadeando con estática-
Aumenta as lecturas de estrés, cataplasma glándulas sen conductos,
Marina lentamente o corpo do condutor máis "experimentado" con adrenotoxinas,
En voz alta xera unha ampla gama de presións cardiovasculares,
Do mesmo xeito que funciona como un pequeno acumulador de orgón estimulando a sexualidade do lixo.

As mareas de sangue e auga no corpo
Mestúranse máxicamente, coma se houbese unha lúa chea permanente.
O coche é un mistral portátil
Que levanta sumidoiros de ións lixo
E movéndoos nun paquete de tensión pre-lóstrego.

"Oh, tivemos unha viaxe tan horrible,
Síntome completamente esgotado.
De que querías falarnos?
A miña concentración está totalmente esgotada.
Por que vimos?

OUTRAS ESPECIFICACIÓNS:

A máquina revive os patróns de enerxía do condutor,
que teñen pouca relación co traballo realizado:
"Fixemos algo entón?
Non pode ser. O sentiríamos.

Como a televisión,
O peculiar ritmo do coche
Succiona as ondas cerebrais nunha resonancia artificial
Atención xestionada e manexable
Televisión de viaxes.

A vibración de cada coche
Aumenta unha impregnación de información sen son,
Unha liña de base universal, sexa cal sexa a melodía,
Convertendo o cerebro da túa audiencia nun mantillo de dobre cristal,
A súa capacidade de atención redúcese á lonxitude dun coche que pasa.
Os infrasóns,
Rezumados dos compresores dos modelos "con calefacción" (e con aire acondicionado).
Tratarase con aqueles que digan encollerse de ombros que non lles afecta,
Mentres os seus precapilares cerebrais rebentaban silenciosamente,
 E convéntense en varices.

Mira pola fiestra de calquera cidade:
Os coches cortarán os teus pensamentos e os levarán
De ningún xeito.

Párate en calquera rúa
Erizado de pirañas pintadas
Xogando ao muzak flatulento e choiroso do estrés,
 E verse obrigado a absorber todos os seus movementos...
Unha espada de Damocles producida en serie múltiple
Plana inesgotablemente sobre cada acción.
As rúas que eran universidades abertas
agora son os sumidoiros abertos do culto do automóbil.

Pero, se todo isto é demasiado abrumador,
Tes permiso
Para igualarche con quen queiras-
Incluíndoche-
Cunha impunidade calmante...

O visitante segue os informes xudiciais:
Golpea a alguén na cabeza cun gardabarros cromado e mátao-
A vida.
Ten a precaución de poñer o gardabarros cromado nun coche,
Golpea a alguén na cabeza con el e mátao-
Suspensión de seis meses. Licenza mantida brevemente.

"Vou democratizar o automóbil", dixo Henry Ford.
"E cando acabe, todo o mundo poderá pagar un,
E case todos terán un...

ESTA é a metade da casa.
A metade dos salarios mundiais están relacionados co coche,
A metade dos recursos mundiais adícanse ao coche,
E medio mundo estará implicado nun accidente de tráfico
Nalgún momento da túa vida.

AS ESTRADAS interconectadas, dispostas como unha celosía,
Ás veces pode parecerlle a un espectador bastante sutil
Como unha rede depredadora.

A arquitectura dos skinheads
Xerado polo soño de Autopia,
Vai á terra de ninguén,
Como lápidas de curta duración.

De cando en cando,
Nos arredores das cidades,
Os depósitos de chatarra levantan enormes mausoleos de coches podrecidos,
Xa non paga a pena requisalos,
Limpo dos seus habitantes,
Como torres Parsi do silencio.

PETRÓLEO.
Da raíz sánscrita -il, luz, iluminación,
 E petr, Pedro, a rocha.

Así, o petróleo é -sen dúbida- a luz da rocha.
Petróleo,

Que, se a xeomántica chinesa ten razón,
E esta terra é un organismo vivo

(E a atmosfera é obviamente o seu propio alento),
Poderían ser os teus zumes dixestivos,
 O teu líquido cefalorraquídeo...
Ou mesmo a súa bilis.
E quizais algún día esaxere
Caricaturado como un práctico cóctel molotov,
Con dous millóns de buratos
Por espíritos de aceite.

Petróleo,
A sacudida,
Se non te espiritualizas,
Transmutación de vidas extinguidas:
Algas primixenias, crustáceos, foraminíferos,
Plancto, diatomeas unicelulares, protozoos mariños...
As heminas e os lípidos dos dinosauros
E mamíferos descoñecidos do Xurásico-
Cuxa primeira extinción claramente non foi suficiente
Para esta versión consumista do culto aos antepasados.

Petróleo,
Un sacramento secular
Cuxo prezo se considera esencial para mantelo o máis baixo posible,
Quizais para desviar a atención do seu verdadeiro valor,
E se teñen razón os gurús de Exxon, Texaco, BP e as "Sete Irmás"?
É mellor explotar cando tantas persoas Como sexa posible
Cando a maior cantidade de xente posible
Incinera todo o que poden
Por unha razón tan trivial como poden atopar,
Para manter un carrusel continuo de botín de consumidores en movemento-
Nunha cámara de gas ao aire libre.

MÁIS do dobre que nos campos de exterminio,
Cento trinta veces o masacre de Hiroshima,
Oito veces a conta en Corea,
Douscentos trinta Vietnams,
Oito mil cincocentos Ulster...
A Guerra dos Cen Anos nunha semana;
As Cruzadas en menos de trinta segundos.
Unha peste negra con ratos bubónicos sobre rodas,
Un cuarto de millón de "fatalidades automáticas" ao ano-
O humilde holocausto.
O espectáculo da comida rápida e a morte.

Toma calquera cuarto de accidentes
Tentando atender algunhas porcións escasas
Dos 250.000 ao ano
Que veñen aos obradoiros de cerebro e corpo
Aos obradoiros de cerebro e corpo
Polos asubiadores da ambulancia.

Liñas de camas metálicas con rodas.
Un aparcadoiro médico.
Enredos sinuosos de goteiros
Alimentan aos que se mesturan con demasiada urxencia cos vehículos
E fan que a sala sexa case indistinguible
A partir dunha sección transversal dun sistema de cableado de automóbil.

Múltiples inxeccións de petidina para axitalos
Convertendo os seus corpos en taboleiros de peneira.
Os feridos non denunciados, os moribundos non denunciados
Intentando en balde darlle patadas aos motores.
Berros de agonía desde ringleiras e ringleiras de impacientes, moreas de carne.

Un encargado limpa sangue nos corredores as vinte e catro horas do día
Vixiado polos teus doadores
Mentres intentan redirixir as súas mentes cara ao espazo dispoñible
Onde o "accidente" nunca aconteceu.

Exilio na rúa Main.


NUN motín, ou nunha revolución,
É curioso que os coches-
Os coches de calquera
Sempre son os primeiros en ir.

O control do tráfico é, para a maioría da xente,
A seu máis íntima e directa,
Experiencia do goberno.
Ademais de ser unha das súas xustificacións máis fundamentais:

"Mira, non podes prescindir dalgún tipo de organización,
Quero dicir, toma algo básico como as estradas...
Non pode ser que todos conduzan polo lado da estrada que queiran.
As cousas serían un caos".

Pero un vándalo
Se el/ela se arriscara a perder o ritmo
Pola politización
Podería sentir
Que como ninguén votou polo coche-
A súa eliminación non require ningún referendo...
Ademáis diso,
Baixando os pneumáticos,
Botando azucre no tanque,
Enchendo patacas polo tubo de escape-
Para que o cableado implosione e saia do colector-
Vertendo líquido de freos na carrocería,
Enchendo o aceite con pasta para afiar válvulas,
Colocando cravos de paneis de xeso envorcados baixo vehículos estacionados,
Exterminando coches como piollos da madeira,
Para que a gasolina se derrame na estrada,
E poidan ser despedidos...
Podería gardar algúns anacos de carne humana
Palpitante de vida por un pouco máis

Roma toleou coa contaminación por chumbo.
Foron os vándalos os que endereitaron as súas pipas

Pero claro,
Se estás concibido nun coche como moitos son.
Se fodes por primeira vez nun coche como moitos fan.
Se vas traballar nun coche,
E se consegues a maior parte do teu pracer, comida e medios de vida a través dos coches,
Defenderalos ata a morte.

O Poema é parte do libro do mesmo nome, unha especie de novela curta en verso. Que eu saiba non existe edición en galego, pero si unha versión en castelán publicada en 2016 por El Pasquín Editorial

Byung-Chul Han, Infocracia

 

O discurso esixe separar a opinión propia da identidade propia. As persoas que carecen desta capacidade discursiva aférranse obstinadamente á súa opinión porque, do contrario, ven ameazada a súa identidade. Por este motivo, calquera intento de sacalas da súa convicción está predestinado ao fracaso. Non atenden á outredade, non escoitan. En cambio, o discurso é unha práctica de escoita. A crise da democracia é, ante todo, unha crise de escoita.

[...]

O narcisismo e a atomización crecente da sociedade péchannos os oídos á voz da outredade. Levan, así mesmo, á perda da empatía. Hoxe en día, todo o mundo venera o culto ao ser propio. Todo o mundo se performa e produce. Responsable da crise da democracia non é a personalización algor´timica da rede, senón a desaparición da outredade, a incapacidade para escoitar.

A situación discursiva na que se procura chegar a un entendemento non existe de forma incondicional e acontextual. Está máis ben rodeada dun horizonte de autoevidencias culturais ou prácticas sistematizadas socialmente que determinan a acción comunicativa de forma prerreflexiva. Habermas denomina mundo da vida (en alemán, Lebenswelt) ao horizonte de modelos de interpretación coincidente. Constitúe un consenso que serve de pano de fondo e brinda estabilidade á acción comunicativa.

[...]

Un mundo da vida intacto só é posible nun sociedade relativamente homoxénea que comparta os mesmos valores e tradicións culturais. A globalización e conseguinte hiperculturización da sociedade disolven os contextos culturais e relacións de tradición que nos ancoran a un mundo da vida compartido. Hoxe en día, xa non existen ofertas convencionais de identidade que teñan validez prerreflexiva. Xa non nos lanzan a un mundo da vida que percibimos como obvio e a problemático. Agora, o mundo da vida é unha cuestión de deseño. O horizonte global percibido como indestrutible está sendo sometido a un proceso de fragmentación radical. Canda a globalización, a dixitalización e a conexión en rede aceleran o esboroamento do mundo da vida. As crecentes desfactificación e descontextualización do mundo da vida destrúen aquel "pano de fondo holístico" da acción comunicativa. A desaparición da facticidade do mundo da vida dificulta enormemente a comunicación que procura o entendemento.

Ante a desfactificación do mundo da vida, aparecen a necesidade e o esforzo por configurar espazos na rede onde volvan ser posibles experiencias de identidade e comunidade, é dicir, construír un mundo da vida baseado na rede que sexa percibido como autoevidente e aproblemático. A rede, por tanto, é tribalizada. A tribalización da rede como refactificación do mundo da vida está estendida sobre todo no espectro político da dereita, onde hai unha elevada demanda de identidade no mundo da vida. Aparentemente, o espectro liberal, formado por cosmopolitas, amáñase sen a tribalización do mundo da vida. No espectro da dereita, até se bota man das teorías conspiratorias como ofertas de identidade. As tribos dixitais brindan unha experiencia intensiva de identidade e pertenza. Para elas, a información non constitúe un recurso de coñecemento, senón de identidade. As teorías cospiratorias están especialmente indicadas para formar biotopos tribalistas na rede por permitir aplicar estratexias de delimitación e segregación; estas estratexias son constitutivas do tribalismo e da súa política de identidade.

[...]

A pretensión de validez das tribos dixitais como colectivos identitarios non é discursiva, senón absoluta, pois carece da racionalidade comunicativa [aquela inherente ao discurso]. Esta comporta determinadas regras. En canto á opinión manifestada, esixe como condicións tanto que poida ser criticada como fundamentada: "Unha manifestación cumpre o requisito de racionalidade cando e na medida en que encarna un saber falible para ter así unha relación co mundo obxectivo, é dicir, cos feitos, e permite o acceso a unha valoración obxectiva". [Habermas] No universo posfáctico dasa tribos dixitais, a manifestación xa non ten en absoluto relación cos feitos; carece de toda racionalidade. Non é nin criticable nin esixe fundamentación. Porén, quen a profesa adquire un sentimento de pertenza. Deste xeito, o discurso é substituído por crenza e profesión. Fóra do eido da tribo á que se pertence só hai inimizades, a outredade que compre combater. O tribalismo contemporáneo, que non só se observa na política identitaria da dereita, senón tamén da esquerda, divide e polariza a sociedade. Fai da identidade un discurso protector ou unha fortaleza que repele calquera diferenza. Leva a unha ditadura tribalista de opinión e identidade que carece de toda racionalidade comunicativa.

Hoxe en día, a comunicación é cada vez menos discursiva a medida que vai perdendo a dimensión da outredade. A sociedade desintégrase en identidades irreconciliables sen alteridade. No canto de producirse un discurso prodúcese unha guerra de identidades. A sociedade perde así o común, si, o espírito colectivo. Xa non nos escoitamos entre nós. A escoita é un acto político na medida en que é grazas a ela como as persoas se fusionan nunha sociedade e se capacitan para o discurso. Funda un nós. A democracia é unha comunidade de escoitantes. A comunicación dixital como comunicación sen comunidade destrúe a política da escoita. Entón xa só nos oímos falar a nós mesmos. Isto sería o fin da acción comunicativa.

Celebremos que o filósofo máis mainstream de agora mesmo, Byung-Chul Han, ve por fin a publicación do seu primeiro libro traducido á lingua galega grazas á editorial Catroventos. Nesta obra de 2021, influída decisivamente polos catro anos do período trumpista, o filósofo coreano pon a lupa no papel corrosivo das redes sociais -ou, como di el, das tribos dixitais- sobre as sociedades democráticas. Habituado a gatuñar sobre os hombros de Hegel, Nietzsche, Benjamin ou Harendt para fiar as súas reflexións, nesta volta escolle como referencia central a Habermas e as súas teses sobre a Teoría da Acción Comunicativa para tratar de botar luz sobre a fenomenoloxía das fake news, a posverdade, a burbullización da experiencia persoal en internet ou a erosión da democracia derivada do goberno algorítmico das nosas existencias.

O seu estilo habitual, tirando cara a sentenzas curtas que se van encadeando cunha lóxica interna implacable, fai do libro unha lectura amena, atrapante e lúcida. Han non di nada que nos soe a novidade nin exhibe unha especial musculatura conceptual, pero recolle ideas alleas con habilidade e elegancia para confeccionar un patchwork intelectual coherente e sólido que sempre interesa e serve de panca para dirixir ao lector pola obra dos autores citados e para estimular procesos propios de pensamento e reflexión.

Libro ideal, por tanto, para levar á praia e ir lendo entre chapuzón e chapuzón e entregarse, tras a lectura de cada capítulo tostándose un pouco ao sol, a un exame persoal (e colectivo) da propia relación coas redes sociais, do custo do mergullamento persoal intensivo na internet e do control dos algoritmos da nosa vida privada.